Georg Simmel, Sobre la individualidad y las formas sociales Essay Example
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  • Published: May 24, 2018
  • Type: Spanish
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Foucault explica que el surgimiento del biopoder fue lo que inscribi al racismo como mecanismo de estado. El racismo fragmenta a una poblaci decide entre "lo que debe vivir y lo que debe morir" y establece que la muerte de aquel que debe morir conlleva consecuencias biolïpositivas para la poblaci en la que esa muerte acontece.  nuestros tiempos se han convertido en el estandarte de la "libertad, la igualdad y la fraternidad". Ahora ya no consideramos "humano" matar al gitano, al negro, al aborigen o al musulmï por creerlos s" o "salvajes"; ahora solamente les restringimos las posibilidades de trabajo, educaciï e integraciïsocial y los deportamos.

Ahora no los matamos, los dejamos morir.Cuando el presidente francï, Nicolas Sarkosy, expulsa del territorio nacional a los ciudadanos de etnia gitana y el ministro fde inm discute con la UE el "problema gitan

...

o" se establece desde el gobiernouna discontinuidad, inexistentee, y por tanto basada en aspectos culturales, entre los ciudadanos franceses y los ciudadanos gitanos. Ael continuum de la humanidad es jerarquizado culturalmente y si bien todos somos hombres, "algunos son hombres que otros". En este caso, los franceses son hombres que los gitanos. Esta discontinuidad se sostiene en la idea de progreso, necesario y continuo, desde un punto de menor evolucicultural hacia uno evolucionado; y se constituye como una  evidente del falso evolucionismo al considerar a las distintas culturas , en de nuestra propia y al hallar en ellas un estadio cultural previo al nuestro.La diversidad cultural es un hecho, un o, algo que no ofrece dudas y que conforma la vida de la humanidad. Es indudable que la humanidad se desenvuelve a  de "modos extraordinariamente diversificados d

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sociedades y civilizaciones a circunstancias  " . Organizando escalarmente a las culturas se considera, entonces, a los gitanos como un estadio cultural menos evolucionado, inferior, en el camino hacia una cultura "pta", superior: la cultura occidental.

Cultura conformada por una serie de supuestos, valores, creencias y teor�as que ordenan el mundo humano y no humano y se transforman eina subjetivizante, fabricando un sujeto determinado, que deviene reproductor de las categor�as a partir de las cuales se origin�., moldeados a "imagen y semejanza" de las categoas del mito de Occidente, leemos todo lo culturalmente diferente desde estas categors occidentales y repudiamos las formas culturales que esn alejadas de aquellas con las que nos identificamos, adoptando una postura etnontrica. Postura que a pesar de ser ingenua es profundamente arraigada en muchos hombres, y que produce que las culturas consideren que la humanidad acaba en las fronteras de la tribu, del grupo lingo y hasta del pueblo propio. As�, para los franceses la organizaci�n pol�tica gitana es entonces limitada, porque las leyes gitanas no son escritas sino que se transmiten oralmente de generaci�n en generaci�n y en Occidente s la ley constitucional...El gitano es un pueblo inadaptado que se autoexcluye, porque es n�made y no porque los castigos hacia su comunidad recayeron sobre las poblaciones sedentarias, lo que hac�a poco atractivo el asentamiento..

La gitana es una cultura pobre, porque la lengua no presenta una homogeneidad o e que permita hablar de un  idioma transnacional gitano... Los gitanos son "poco educados" porque las familias tienden a ser y los matrimonios se disponen por acuerdos entre familias y no como "la alianza sagrada por la que un hombre y una mujer

constituyen unaomunidad de vida y de amor"... Los gitanos son pre-cient�ficos porque mantienen determinadas creencias tradicionales como por ejemplo, la creencia en la existencia de espus, lagartos y serpientes capaces de da�ar a los humanos y en que los hombres tienen el poder para maldecir a otros "el mal de ojo", o el poder para sanar a los enfermos.

De este modo queda delimitada una manera de  de la otredad basada en la diferencia. En este sentido hablar de otredad implica hablar de un mundo sin los bienes e instituciones de la : el gitano como un pueblo sin , sin , sin idioma, sin territorio, sin Dios; o de un mundo en que se detecta la presencia de ciertas instituciones conectadas con las civilizadas pero siempre menos desarrolladas, menos perfectas, en estado germinal, incompletas. A, en el mejor de los casos el extranjero gitano no es deportado, sino que se lo encuentra en el horizonte espacial del grupo social que lo recibe; es parte del grupo, pero se integra a mediante su . (Simmel, 1986, 716-7).Teniendo en cuenta esto se puede entender  el mito occidental se convierte en un mito de poder, en la medida en que se torna "civilizador". El estado Moderno como  del mito de Occidente, para constituirse y desarrollarse, produce legitimantes: libertad, seguridad, igualdad, que garantizadas por las instituciones que surgen en estos estados.

A, la n de los gitanos del territorio no aparece como el resultado del repudio a lo diferente sino que se camufla en la tentativa de preservar la seguridad nacional que se ve afectada por los actos vaos de los inmigrantes gitanos, que no tienen cultura o son incivilizados,

o a asegurar los puestos de trabajo, que en  de crisis escasean, para los ciudadanos franceses y a evitar que los inmigrantes, que no preservan su dignidad, los realicen por sueldos menores y abusivos...Establecer que el mito, se instaura como mito de poder significa establecer que se  como fundador de una historia que nos representa universalmente, nos otorga una identidad cultural que nos permite reconocernos y que a su vez nos y una memoria en .Esta universalidad que implanta Occidente y que se manifiesta en el ejercicio del poder, se remonta a las tesis que afirman que los universales, las Ideas, tienen existencia objetiva e independiente. Sobre la existencia de universales se erige la a tradicional de la estructura del conocimiento oa. En ella el conocimiento es a un  deben estar asidas a un suelo firme, el suelo de las Ideas, con un tronco macizo que se bifurca en gajos,  diversos aspectos de la realidad. Esta reproduce la del saber ya que las ramas no guardan entre otra concordancia que no sea el tronco co y oprime la potencial diferencia y el espaciamiento esencial del origen.

Es la  que plantea para lo que difiere de lo Uno un signo negativo, que demoniza lo diferente. A en tde Occidente ser hombre, blanco, propietario y  se constituye como lo Uno y ser gitano, es una de las tantas cualidades que se constituye como lo "diferente en menos". Esta diferencia es la que explica la resistencia a integrarlos, ya que integrar al gitano implica apropiarse y asimilar rasgos propios de su cultura. Si la cultura gitana se entiende como inferior, entonces no se lo integra sino que se lo

domina o se la expulsa. Sin embargo, tanto domi como expulsi�n implican ya la apertura a la otredad. "El cierre no es m�s que una a una primera apertura. Desde este punto de vista, la hospitalidad es primera. Decir que es primera significa que incluso antes de ser yo mismo y quien soy, ipse, es preciso que la del otro haya instaurado esa relaci�n conmigo mismo"

Teniendo en cuenta todo esto, puede entenderse a la  de lo Uno como una maquina dede  que plantea la binaria del "o ellos o nosotros", que finalmente termina por enfrentarnos con la otredad como culturalmente inferior a la cultura occidental y muestra, tal como lo plantea Levi Strauss, que la  de vida occidental,  lejos de ser e; resulta de una ausencia de opciones. No es el consentimiento el que funda la superioridad occidental, sino la mayor fuerza de que dispone para imponer el consentimiento.

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